Ибн Касир. Аль-Фатиха, аят 1

В «Аль-Муватта» имама Малика ибн Анаса передан хадис, на который следует обратить внимание.

Имам Малик передал его от аль-‘Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Я‘куба аль-Харраки, что Абу Са‘ид — вольноотпущенник ‘Амира ибн Курэйза — сообщил им, что Посланник Аллаха ﷺ позвал Убая ибн Ка‘ба, когда тот молился в мечети. Когда он завершил молитву, он догнал его.

Он сказал: тогда Пророк ﷺ положил свою руку на мою руку, когда собирался выйти из ворот мечети, а затем сказал:

«Я надеюсь, что ты не выйдешь из ворот мечети, пока не узнаешь суру, подобной которой не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Фуркане (Коране)».

Убай сказал: тогда я стал нарочно идти медленно, надеясь (услышать это от него).

Затем я сказал:

— О Посланник Аллаха, какая это сура, которую ты мне обещал?

Он сказал:

— Как ты читаешь, когда начинаешь молитву?

Я прочитал ему: «Хвала Аллаху, Господу миров…» — до конца (суры).

И Посланник Аллаха ﷺ сказал:

— Это она — эта сура. Она — Семь повторяющихся и Великий Коран, который был дарован мне.

Этот Абу Са‘ид — не Абу Са‘ид ибн аль-Му‘алля, как предположил Ибн аль-Асир в своём сборнике «Джами‘ аль-усуль», и те, кто последовал за ним. Ведь Ибн аль-Му‘алля — это сподвижник из ансаров, а данный Абу Са‘ид — таби‘и из вольноотпущенников (мауалий) племени Хуза‘а. Тот хадис — достоверный и мутаcиль (с непрерывной цепочкой), а этот, по внешнему виду, — мунакати‘ (с разрывом в цепочке), если только Абу Са‘ид (этот) действительно не слышал его от Убая ибн Ка‘ба. А если он действительно слышал от него, то хадис соответствует условиям (сахиха) имама Муслима. Аллах знает лучше. Тем не менее, хадис от Убая ибн Ка‘ба передан также и по другим цепочкам, как сказал имам Ахмад:

Передал нам ‘Аффан, передал ‘Абдур-Рахман ибн Ибрахим, передал аль-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахман от своего отца, от Абу Хурейры, который сказал:

Посланник Аллаха ﷺ вышел к Убаю ибн Ка‘бу, когда тот совершал молитву, и сказал:

— О Убай!

Он обернулся, но не ответил. Затем Пророк ﷺ снова сказал:

— Убай!

И тот ускорил молитву, затем повернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал:

— Мир тебе, о Посланник Аллаха!

Он (Пророк ﷺ) ответил:

— И тебе мир. Что удержало тебя, о Убай, от ответа, когда я звал тебя?

Он сказал:

— О Посланник Аллаха, я был в молитве.

Он сказал:

— Разве ты не нашёл в том, что было ниспослано мне: «Отзывайтесь Аллаху и Посланнику, когда он зовёт вас к тому, что дарует вам жизнь»? (сура аль-Анфаль, аят 24)

Он сказал:

— Конечно, о Посланник Аллаха! Больше так не поступлю.

Он сказал:

— Хочешь, я научу тебя суре, которой не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Забуре, ни в Фуркане (Коране), подобной ей?

Я сказал:

— Да, о Посланник Аллаха!

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

— Поистине, я надеюсь, что не выйду из этих ворот, пока не научу тебя ей.

Он взял меня за руку и начал рассказывать мне, а я замедлил шаг, боясь, что он завершит рассказ до того, как мы дойдём до ворот.

Когда мы приблизились к воротам, я сказал:

— О Посланник Аллаха, какая это сура, которую ты мне обещал?

Он сказал:

— Что ты читаешь в молитве?

Я прочитал ему Умм аль-Куръан (аль-Фатиху). Тогда он сказал:

— Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Забуре, ни в Фуркане ничего подобного ей. Поистине, она — семь повторяющихся (ас-саб‘ аль-масани).

Этот хадис также передал ат-Тирмизи от Кутайбы, от ад-Дараварди, от аль-‘Аля, от его отца, от Абу Хурейры — и упомянул этот хадис, а в его версии говорится:

«Она из семи повторяющихся и Великого Корана, который был дарован мне».

Затем он (ат-Тирмизи) сказал: Это хадис хороший и достоверный (хасан сахих).

В этом разделе (о достоинствах суры аль-Фатиха) также передаётся хадис от Анаса ибн Малика.

А также его передал ‘Абдуллах, сын имама Ахмада, от Исма‘иля ибн Аби Ма‘мара, от Абу Усамы, от ‘Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара, от аль-‘Аля, от его отца, от Абу Хурейры, от Убая ибн Ка‘ба — и он (хадис) передаётся в развернутом виде с похожим или близким по смыслу содержанием.

Этот хадис также передали ат-Тирмизи и ан-Насаи — оба от Абу ‘Аммара Хусейна ибн Хариса, от аль-Фадля ибн Мусы, от ‘Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара, от аль-‘Аля, от его отца, от Абу Хурейры, от Убая ибн Ка‘ба.

Он (Убай) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Аллах не ниспослал ни в Торе, ни в Евангелии подобного Умм аль-Куръан. Она — семь повторяющихся, она разделена между Мной и Моим рабом».

Это — текст версии ан-Насаи.

А ат-Тирмизи сказал: Хадис хороший, редкий (хасан гариб).

Имам Ахмад сказал:

Нам передал Мухаммад ибн ‘Убайд, нам передал Хашим — имеется в виду ибн аль-Бурейд — он сказал: передал ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акил от Ибн Джабира, который сказал:

Я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он только что справил нужду (омылся водой), и сказал:

— Мир тебе, о Посланник Аллаха.

Но он не ответил мне. Я снова сказал:

— Мир тебе, о Посланник Аллаха.

Но он не ответил мне. Я сказал в третий раз:

— Мир тебе, о Посланник Аллаха.

И он всё так же не ответил мне.

Он сказал:

Тогда Посланник Аллаха ﷺ пошёл пешком, а я последовал за ним, пока он не вошёл в своё жилище. А я вошёл в мечеть и сел там печальным и подавленным.

Затем Посланник Аллаха ﷺ вышел ко мне, уже совершив омовение, и сказал:

— Мир тебе и милость Аллаха! Мир тебе и милость Аллаха! Мир тебе и милость Аллаха!

Затем он сказал:

— Не сообщить ли тебе, о ‘Абдуллах ибн Джабир, о лучшем аяте (или суре) в Коране?

Я сказал:

— Конечно, о Посланник Аллаха.

Он сказал:

— Читай: «Хвала Аллаху, Господу миров…» — до тех пор, пока не завершишь её (суру).

Этот иснад (цепочка передатчиков) — хороший. Ибн ‘Акил — передатчик, на которого ссылаются великие имамы.

А ‘Абдуллах ибн Джабир — это сподвижник. Ибн аль-Джаузи упомянул, что это — аль-‘Абди. А Аллах знает лучше.

Также говорится, что это — ‘Абдуллах ибн Джабир аль-Ансари аль-Байади, как упомянул хафиз Ибн ‘Асакир.

На основе этого хадиса и ему подобных ученые сделали вывод о превосходстве одних аятов и сур над другими, как это передано от многих учёных, среди которых:

• Исхак ибн Рахуейх,
• Абу Бакр ибн аль-‘Араби,
• Ибн аль-Хасар из числа маликитов.

Другая группа учёных придерживалась мнения, что нет превосходства одних аятов или сур над другими, поскольку всё это — Речь Аллаха, и чтобы предпочтение одной части над другой не навело на мысль о недостатке в той, которая оказалась менее предпочтённой, несмотря на то, что всё это является благом и достоинством.

Это мнение передано аль-Куртуби от:

• Абуль-Хасана аль-Аш‘ари,
• Абу Бакра аль-Баккаляни,
• Абу Хатима ибн Хиббана аль-Бусти,
• Яхьи ибн Яхьи,
• и в одной из версий — от имама Малика [также].

Ещё один хадис:

Аль-Бухари в разделе «Достоинства Корана» сказал:

Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, нам передал Вахб, нам передал Хишам от Мухаммада ибн Ма‘бада, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал:

Мы были в одном из наших походов и сделали привал. Тут пришла девушка и сказала:

— Господин племени страдает от укуса (змея или скорпиона), а наши мужчины в отлучке. Есть ли среди вас тот, кто умеет делать рукйю (лечебное чтение)?

Один человек встал и пошёл с ней. Мы не считали его способным на это — читать рукйю. Он прочитал над больным — и тот исцелился. Тогда ему дали в награду тридцать овец и напоили нас молоком.

Когда он вернулся, мы спросили его:

— Ты что, умеешь делать рукйю? Или раньше это делал?

Он ответил:

— Нет. Я не читал ничего, кроме Умм аль-Куръан (суры аль-Фатиха).

Мы сказали:

— Не делай ничего, пока мы не придём к Посланнику Аллаха ﷺ или не спросим у него.

Когда мы прибыли в Медину, мы рассказали об этом Пророку ﷺ. И он сказал:

— Откуда он узнал, что это — рукйя?

Разделите (овец между собой) и дайте мне долю!

Абу Ма‘мар передал: нам сообщил ‘Абдул-Варис, от него — Хишам, от него — Мухаммад ибн Сирин, который сказал: мне рассказал Ма‘бад ибн Сирин, от Абу Са‘ида аль-Худри этот же хадис.

Этот хадис также передали Муслим и Абу Дауд через передачу Хишама — а это Хишам ибн Хассан — от Ибн Сирина с тем же содержанием.

А в некоторых версиях хадиса у Муслима говорится, что Абу Са‘ид сам был тем, кто прочитал рукйю над этим больным, укушенным (змеёй или скорпионом). Его называли салим («исцелённый») — из соображений благого предзнаменования (тафā’ул).

Ещё один хадис: Муслим в своём Сахихе и ан-Насаи в своих Сунанах передали хадис от Абу аль-Ахвас Салама ибн Салима, от ‘Аммара ибн Разиqa, от ‘Абдуллы ибн ‘Исы ибн ‘Абдур-Рахмана ибн Аби Лайлы, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн ‘Аббаса, который сказал:

Когда Посланник Аллаха ﷺ находился (вместе) с Джибрилем, он услышал скрип (или треск) над собой. Тогда Джибриль поднял взор к небу и сказал:

— Это ворота, которые только что открылись в небесах, — никогда прежде они не открывались.

Он сказал:

Из этих врат спустился ангел и пришёл к Пророку ﷺ и сказал:

Радуйся благой вести о двух светах, которые были дарованы тебе, — ни одному пророку до тебя они не были дарованы: Фатиха Книги (Сура аль-Фатиха) и заключительные аяты суры аль-Бакара. И ты не прочтёшь ни одной буквы из них, кроме как тебе будет даровано (воздаяние).

Это — текст (версия) ан-Насаи.

У имама Муслима есть похожий хадис. Муслим сказал: Нам передал Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали — это Ибн Рахуя, нам передал Суфьян ибн ‘Уяйна от аль-‘Аля — то есть Ибн ‘Абдур-Рахман ибн Я‘куба аль-Харраки, от Абу Хурейры, от Пророка ﷺ, который сказал:

Тот, кто совершает молитву, в которой не читает Умм аль-Куръан (суру аль-Фатиха), — его молитва недействительна (ху́дадж) — трижды (Пророк ﷺ повторил это три раза) — неполная.

Тогда у Абу Хурейры спросили:

— А если мы стоим за имамом (в коллективной молитве)?

Он ответил:

— Читай её про себя.

Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Аллах Всевышний сказал:

«Я разделил молитву между Собой и Моим рабом пополам, и рабу Моему — то, о чём он просит.

Когда раб говорит: „Хвала Аллаху, Господу миров“ (аль-Фатиха: 2),

Аллах говорит: „Меня восхвалил Мой раб“.

Когда он говорит: „Милостивый, Милосердный“ (аль-Фатиха: 3),

Аллах говорит: „Раб Мой восхвалил Меня возвышенно“.

Когда он говорит: „Владыка Дня воздаяния“ (аль-Фатиха: 4),

Аллах говорит: „Меня возвеличил Мой раб“,

— а в другой версии: „Раб Мой вверил (всё) Мне“.

Когда он говорит: „Тебе одному мы поклоняемся и к Тебе одному взываем о помощи“ (аль-Фатиха: 5),

Аллах говорит: „Это между Мной и Моим рабом, и рабу Моему — то, о чём он просит“.

Когда он говорит:

„Веди нас прямым путём — путём тех, кому Ты даровал благодеяние, не тех, кто под гневом, и не заблудших“ (аль-Фатиха: 6–7),

Аллах говорит: „Это — для Моего раба, и ему — то, о чём он просил“.

И этот хадис также передал ан-Насаи — от Исхака ибн Рахуэйха.

Они оба (Муслим и ан-Насаи) также передали его от Кутайбы, от Малика, от аль-‘Аля, от Аби ас-Саиб — вольноотпущенника Хишама ибн Зухры, от Абу Хурейры — с тем же содержанием.

А в этой версии хадиса говорится:

«Половина её — Мне, и половина — Моему рабу, и Моему рабу — то, о чём он просит».

Так же этот хадис передал Ибн Исхак — от аль-‘Аля.

А имам Муслим передал его в своём Сахихе — от Ибн Джурейджа, от аль-‘Аля, от Аби ас-Саиба — именно в таком виде.

И этот хадис также передал имам Муслим — от Ибн Аби Увайса, от аль-‘Аля, от его отца и от Аби ас-Саиба — оба (передатчика) — от Абу Хурейры.

Ат-Тирмизи сказал:

Этот хадис — хороший (хасан).

Я спросил об этом хадисе Абу Зур‘у, и он сказал:

Обе версии хадиса — достоверны (сахих):

— тот, кто передал от аль-‘Аля от его отца,

— и тот, кто передал от аль-‘Аля от Аби ас-Саиба.

Этот хадис также передал ‘Абдуллах, сын имама Ахмада, — от аль-‘Аля, от его отца, от Абу Хурейры, от Убая ибн Ка‘ба — в развернутом виде.

Ибн Джарир сказал:

Нам передал Салих ибн Мисмар аль-Марузи, нам передал Зайд ибн Хаббаб, нам передал ‘Анбаса ибн Са‘ид, от Мутараф ибн Тарифа, от Са‘ида ибн Исхака ибн Ка‘ба ибн ‘Уджра, от Джабира ибн ‘Абдуллы, который сказал:

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Аллах Всевышний сказал:

«Я разделил молитву между Собой и Моим рабом пополам, и Ему — то, о чём он просит.

Когда раб говорит: „Хвала Аллаху, Господу миров“, — Аллах говорит: „Меня восхвалил Мой раб“.

А когда он говорит: „Милостивый, Милосердный“, — Аллах говорит: „Раб Мой восхвалил Меня“.

Затем Аллах говорит: „Это — для Меня, а остальное — для него“».

Этот хадис является редким (гариб) с этой цепочкой передачи.

Затем следует разъяснение того, что связано с этим хадисом и относится к суре аль-Фатиха — в нескольких аспектах:

Первый аспект:

В этом хадисе употреблено слово «салят» (молитва), однако под ним имеется в виду чтение (Корана) — подобно словам Всевышнего:

«И не читай свою молитву (салят) вслух, и не читай её шёпотом, а выбери между тем путь» (сура аль-Исра, 110), — то есть:

твоё чтение, как это прямо разъяснено в достоверном хадисе от Ибн ‘Аббаса.

И точно так же сказано в данном хадисе:

«Я разделил молитву между Собой и Моим рабом пополам: половина — для Меня, и половина — для Моего раба, и Моему рабу — то, о чём он просит»,

— затем в хадисе приводится подробное разъяснение этой доли — через чтение аль-Фатихи в молитве.

Это указывает на великую значимость чтения Корана в молитве, и на то, что оно является одним из величайших её столпов, поскольку здесь употреблено слово ‘ибада (поклонение), а имеется в виду одна её часть — а именно чтение.

Так же, как и в аяте:

«Коран аль-Фаджр — ведь поистине, Коран аль-Фаджр является засвидетельствованным» (сура аль-Исра, 78),

— где под «Кораном аль-Фаджр» имеется в виду утренняя молитва (салят аль-фаджр), как это ясно указано в двух Сахихах (аль-Бухари и Муслим):

эту молитву засвидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня.

Всё это указывает на то, что чтение (Корана) в молитве — обязательно,

и в этом единогласное мнение учёных.

Однако учёные разошлись во мнении по вопросу, который мы упомянем во втором аспекте, а именно:

Обязательно ли для чтения в молитве именно сура аль-Фатиха, или допускается вместо неё чтение чего-либо другого из Корана?

Существует два известных мнения:

Первое мнение — мнение Абу Ханифы

и тех из его сподвижников и других учёных, кто придерживается этого взгляда:

Сура аль-Фатиха не является строго обязательной для чтения в молитве.

Достаточно прочесть любое место из Корана — и это будет действительно.

Доказательства этого мнения:

Слово Всевышнего:

«Читайте из Корана то, что вам доступно»

(сура аль-Муззаммиль, 20).

Хадис из двух Сахихов (аль-Бухари и Муслим) — от Абу Хурейры —

о человеке, который плохо совершал молитву (аль-мусии салятаху).

Посланник Аллаха ﷺ сказал ему:

«Когда встанешь на молитву — произнеси такбир, затем читай из Корана то, что доступно тебе».

Они сказали:

Пророк ﷺ повелел ему читать то, что доступно,

не указав конкретно аль-Фатиху или что-либо иное,

— и это указывает на правильность нашего мнения.

Второе мнение:

Чтение суры аль-Фатиха в молитве — обязательно, и молитва недействительна без неё.

Это мнение остальных имамов:

— имам Малик,

— имам аш-Шафии,

— имам Ахмад ибн Ханбаль,

а также их сподвижников и большинства учёных (джумхур аль-‘улемā).

Доказательством они приводят вышеупомянутый хадис, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Тот, кто совершил молитву и не прочитал в ней Умм аль-Куръан (сура аль-Фатиха), — его молитва худāдж (خُداج)».

А слово «худāдж» (خُداج) означает «неполная»,

как это разъясняется в самом хадисе словами:

«неполная (غيرُ تَمام)» — т.е. не завершённая, не полноценная.

Они также привели в довод хадис, достоверно переданный в двух Сахихах (аль-Бухари и Муслим) — от аз-Зухри, от Махмуда ибн ар-Раби‘, от ‘Убады ибн ас-Самита, который сказал:

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Нет молитвы для того, кто не прочёл Фатиху книги».

А также в Сахихах Ибн Хузеймы и Ибн Хиббана приводится хадис от Абу Хурейры, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Недействительна молитва, в которой не читается Умм аль-Куръан».

Хадисов на эту тему — множество.

Однако подробное изложение точек зрения и обсуждение аргументов здесь заняло бы много места. Мы лишь указали на основные доводы сторон — да смилуется над ними Аллах.

Затем — мнение имама аш-Шафи‘и и группы учёных — в том, что чтение суры аль-Фатиха обязательно в каждом рак‘ате.

Другие сказали: обязательно читать её в большинстве рак‘атов.

А аль-Хасан и большинство басрийских учёных считали:

достаточно прочитать аль-Фатиху в одном из рак‘атов каждой молитвы,

основываясь на общем смысле хадиса:

«Нет молитвы для того, кто не прочёл Фатиху Книги».

А Абу Ханифа, его сподвижники, ас-Саури и аль-Ауза‘и сказали:

Чтение именно аль-Фатихи не является обязательным —

если человек прочитает что-либо другое из Корана, это будет достаточно.

В доказательство они приводят слова Всевышнего:

«Читайте из Корана то, что вам доступно» (сура аль-Муззаммиль, 20),

— как уже упоминалось выше.

А Аллах знает лучше.

Ибн Маджа передал хадис от Абу Суфьяна ас-Са‘ди, от Абу Надры, от Абу Са‘ида с возвышением (марфу‘) к Пророку ﷺ:

«Нет молитвы для того, кто не прочтёт в каждом рак‘ате Аль-Хамд (аль-Фатиху) и суру — будь то в обязательной или в добровольной молитве».

Однако достоверность этого хадиса вызывает сомнение.

Подробный разбор всех этих мнений и доводов содержится в книге «аль-Ахкам аль-Кабир» (Большая книга постановлений).

А Аллах знает лучше.

Третий аспект:

Обязательно ли чтение суры аль-Фатиха для ма’му́ма (того, кто стоит за имамом в коллективной молитве)?

По этому вопросу у учёных три мнения:

Первое мнение:

Чтение аль-Фатихи обязательно для ма’мума,

так же, как оно обязательно для самого имама —

на основании общего смысла ранее упомянутых хадисов.

Второе мнение:

Ма’муму вообще не обязательно читать ничего —

ни аль-Фатиху, ни другие аяты —

ни в громкой, ни в тихой молитве.

В довод они приводят хадис, переданный имамом Ахмадом ибн Ханбалем в Муснаде

от Джабира ибн ‘Абдуллы, от Пророка ﷺ, который сказал:

«Кто имеет имама, — чтение имама засчитывается за него» (فقراءة الإمام له قراءة).

Однако в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса есть слабость.

Этот хадис также передал имам Малик — от Вахба ибн Кайсана, от Джабира — как его собственные слова (то есть не как слова Пророка ﷺ, а как мнение самого сподвижника).

Также этот хадис был передан по разным путям, но ни один из них не является достоверным от Пророка ﷺ.

А Аллах знает лучше.

Третье мнение:

Ма’мум обязан читать (аль-Фатиху) в тихой молитве, как указывалось выше,

но не обязан читать в громкой молитве,

на основании достоверного хадиса в Сахихе Муслима — от Абу Мусы аль-Аш‘ари, который сказал:

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Имам поставлен для того, чтобы ему следовали: когда он произносит такбир — произносите такбир, а когда он читает — слушайте внимательно».

И далее он упомянул остальную часть хадиса.

И этот хадис также передали авторы сборников Сунан —

Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа —

от Абу Хурейры, от Пророка ﷺ, который сказал:

«А когда он (имам) читает — слушайте внимательно» (وإذا قرأ فأنصتوا).

Этот хадис также признан достоверным Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (имамом Муслимом).

Эти два хадиса указывают на достоверность третьего мнения, и это — старое мнение имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, а также — одна из передаваемых версий от имама Ахмада ибн Ханбаля.

Цель упоминания этих вопросов здесь — разъяснить, что сура аль-Фатиха обладает особыми постановлениями, которые не относятся к другим сурам.

А Аллах знает лучше.

Хафиз Абу Бакр аль-Барзар сказал:

Нам передал Ибрахим ибн Саид аль-Джавхари,

нам передал Гассан ибн Убайд,

от Абу ‘Имрана аль-Джауни,

от Анаса, который сказал:

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Когда ты ложишься на бок на постель и читаешь Фатиху Книги и „Куль хува-Ллаху ахад“ (сура аль-Ихляс), — ты будешь в безопасности от всего, кроме смерти».

Разъяснение тафсира (толкования) исти‘азы.

Всевышний Аллах сказал:

«Проявляй снисходительность, повелевай одобряемое и отворачивайся от невежд. А если шайтан наущает тебе — то ищи защиты у Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Знающий»

(сура аль-А‘раф: 199–200).

Также сказал:

«Отталкивай зло тем, что наилучшее. Мы лучше знаем, что они приписывают. И скажи: “Господи! Я прибегаю к Тебе от наущений шайтана, и прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не присутствовали при мне”»

(сура аль-Му’минун: 96–98).

Также сказал:

«Отталкивай зло тем, что наилучшее — и вот тот, кто был с тобой во вражде, станет словно преданный друг. Но не одаряется этим никто, кроме терпеливых, и не одаряется этим никто, кроме обладателя великой доли. А если шайтан наущает тебе — то ищи защиты у Аллаха Воистину, Он — Он есть Слышащий, Знающий»

(сура Фуссилат: 34–36).

Итак, это — три аята, не имеющие четвёртого по смыслу, в которых:

— Аллах повелевает обращаться с мягкостью к человеческому врагу и проявлять к нему добро, чтобы его добрая природа, заложенная в основе, возвратила его к дружбе и примирению;

— а также повелевает непременно прибегать к защите у Аллаха от шайтана — истинного врага.

Ведь шайтан не принимает ни мягкости, ни доброго отношения, и не стремится ни к чему, кроме как к гибели сына Адама — из-за глубокой вражды между ним и отцом человечества — Адамом — ещё с давних пор.

Как сказал Всевышний:

«О сыновья Адама! Пусть шайтан не соблазнит вас, как он изгнал ваших родителей из Рая…»

(сура аль-А‘раф: 27)

И сказал:

«Поистине, шайтан — ваш враг, так возьмите же его во враги. Он лишь зовёт свою партию, чтобы они стали обитателями пламени»

(сура Фатир: 6)

И сказал:

«Неужели вы возьмёте его (Иблиса) и его потомство себе покровителями вместо Меня, в то время как они — ваши враги? Как же скверна замена для беззаконников!»

(сура аль-Кахф: 50)

Он (шайтан) поклялся отцу (Адаму), что он — один из искренне советующих, но солгал. Так как же он будет относиться к нам, потомкам, если он сам сказал:

«Клянусь Твоим могуществом, я непременно введу их в заблуждение — всех, кроме Твоих искренних рабов»

И Всевышний сказал:

«Когда читаешь Коран — ищи защиты у Аллаха от шайтана, побиваемого. Воистину, у него нет власти над теми, кто уверовал и полагается на своего Господа»

(сура ан-Нахль: 98–99).

Группа чтецов Корана и других учёных сказала:

«Мы произносим استعاذة (исти‘аза) — «А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим» — после чтения (Корана), основываясь на внешнем смысле аята, а также для устранения самодовольства (‘уджб) после завершения поклонения.

Среди тех, кто придерживался этого мнения:

— Хамза (один из десяти имамов чтения) — как передал о нём Ибн Калука,

— Абу Хатим ас-Сиджистани.

Об этом упомянул Абу аль-Касим Юсуф ибн ‘Али ибн Джубара аль-Худали аль-Магриби в своей книге «аль-Камиль».

Это также передаётся от Абу Хурейры — но эта передача является редкой (гариб).

[И это мнение передал Фахр ад-Дин Мухаммад ибн ‘Умар ар-Рази в своём тафсире — со слов Ибн Сирина, в одной из версий от него.

Также это мнение приписывается Ибрахиму ан-Нахаи и Давуду ибн ‘Али аль-Асбахани аз-Захири.

А аль-Куртуби передал от Абу Бакра ибн аль-‘Араби, со слов группы учёных (аль-маджму‘а), от имама Малика, да смилуется над ним Аллах,

что чтец (Корана) произносит исти‘азу после аль-Фатихи. Ибн аль-‘Араби назвал это мнение странным (редким).

Также он (аль-Куртуби) передал третье мнение — что исти‘аза произносится и в начале, и в конце чтения — в попытке совместить оба довода. Это мнение также передал Фахр ад-Дин ар-Рази.]

А наиболее известное и распространённое мнение, которого придерживается большинство учёных, состоит в том, что исти‘аза (произнесение «А‘узу билляхи…») — произносится до чтения, с целью отвратить наущения шайтана во время чтения.

А смысл аята по их мнению:

«Когда читаешь Коран, ищи защиты у Аллаха от шайтана, побиваемого» (ан-Нахль: 98) —

то есть:

«Когда ты хочешь начать чтение»,

подобно словам Аллаха:

«Когда вы встаёте на молитву — мойте ваши лица и руки…» (аль-Маида: 6),

— то есть: «когда собираетесь встать на молитву».

Доказательством этого служат хадисы от Посланника Аллаха ﷺ, указывающие на такой порядок.

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Нам передал Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Аташ, нам передал Джа‘фар ибн Сулейман, от ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа‘и аль-Яшкури, от Аби аль-Мутаваккиля ан-Наджи, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал:

Посланник Аллаха ﷺ, когда вставал ночью для молитвы, начинал свою молитву, произнося такбир, и говорил:

«Субханака-Ллахумма ва бихамдик,

ва табāракасмук,

ва та‘āля джаддук,

ва лā иляха гойрук»

(«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе. Благословенно Имя Твоё, превознесено Величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя»),

затем говорил:

«Лā иляха илля-Ллах» — трижды,

а затем говорил:

«А‘узу билляхи-с-сами‘и-ль-‘алим

мина-ш-шайтанир-раджим,

мин хамзихи ва нафхихи ва нафсих»

(«Прибегаю к Аллаху, Слышащему, Знающему, от шайтана, побиваемого, от его наущений, надменности и поэзии (соблазняющих речей)»).

Этот хадис передали все четыре автора Сунанов — от Джа‘фара ибн Сулеймана, от ‘Али ибн ‘Али, который и есть ар-Рифа‘и.

Ат-Тирмизи сказал:

«Это самый известный хадис в этой главе».

И было истолковано: аль-хамз (الهمز) — как припадок, то есть удушье; ан-нафх (النفخ) — как высокомерие; ан-нафс (النفث) — как поэзия.

Этот хадис также передали Абу Дауд и Ибн Маджа — от Шу‘бы, от ‘Амра ибн Мурры, от ‘Асима аль-‘Аннузи, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, который сказал:

Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, когда вступал в молитву, говорил:

«Аллаху Акбар Кабийран» (Аллах Велик, воистину Велик) — трижды,

«Аль-хамду лиЛлях касийран» (Хвала Аллаху обильная) — трижды,

«Субхана-Ллахи букратан ва асийлан» (Пречист Аллах утром и вечером) — трижды.

Затем он говорил:

«Аллахумма инни а‘удзу бика минаш-шайтан

мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсих»

(О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от шайтана: от его наущений, его гордыни и его поэзии (соблазнительных внушений)).

‘Амр сказал:

Его хамз (همزه) — это удушье (аль-маута, الموتة),

его нафх (نفخه) — это гордыня (аль-кибр, الكِبر),

его нафс (نفثه) — это поэзия (аш-ши‘р, الشعر) —

то есть соблазняющие, внушающие речи.

Ибн Маджа передал:

Нам сообщил ‘Али ибн аль-Мунзир,

нам сообщил Ибн Фудайль,

нам сообщил ‘Ата ибн ас-Саиб,

от Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сульями,

от Ибн Мас‘уда, от Пророка ﷺ, который сказал:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от шайтана, побиваемого — от его хамза, нафха и нафса».

Он сказал:

Хамз (همزه) — это удушье (аль-маута, الموتة),

Нафс (نفثه) — это поэзия (аш-ши‘р, الشعر),

Нафх (نفخه) — это гордыня (аль-кибр, الكِبر).

Имам Ахмад сказал:

Нам передал Исхак ибн Юсуф, нам передал Шурейк, от Я‘ля ибн ‘Ата, от одного человека, который сообщил, что слышал, как Абу Умама аль-Бахили говорил:

Посланник Аллаха ﷺ, когда вставал на молитву, произносил такбир трижды,

затем говорил: «Лā иляха илля-Ллах» (Нет истинного божества, кроме Аллаха) — трижды, и «Субхана-Ллахи ва би-хамдих» (Пречист Аллах и хвала Ему) — трижды.

Затем он говорил:

«А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим,

мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсих»

(Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого,

от его наущений, гордыни и внушений).

Хафиз Абу Я‘ля Ахмад ибн ‘Али ибн аль-Мусанна аль-Маусили в своём Муснаде передал:

Нам сообщил ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан аль-Куфи, нам сообщил ‘Али ибн Хишам ибн аль-Бурейд, от Язида ибн Зияда, от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, от Убая ибн Ка‘ба, который сказал:

У двоих людей произошла ссора при Пророке ﷺ, и у одного из них от гнева вздулся нос,

тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, я знаю слова — если бы он их произнёс, то то, что он чувствует, ушло бы: А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим — Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого».

Этот хадис также передал ан-Насаи в своей книге «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» — от Юсуфа ибн ‘Исы аль-Марвази, от аль-Фадля ибн Мусы, от Язида ибн Зияда ибн Аби аль-Джаъда — с той же цепочкой передачи.

Этот хадис также передал имам Ахмад ибн Ханбаль — от Абу Са‘ида, от Зā’иды; а Абу Дауд — от Юсуфа ибн Мусы, от Джарира ибн ‘Абд аль-Хамида; а также ат-Тирмизи и ан-Насаи в книге «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» — от Бандара, от Ибн аль-Махди, от Саури, и ан-Насаи — также от Зā’иды ибн Кудамы.

Все трое (Зā’ида, Саури, Джарир) передают этот хадис от:

— ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра,

от ‘Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы,

от Му‘аза ибн Джабаля, который сказал:

Два человека при Пророке ﷺ начали ссориться, и один из них впал в сильнейший гнев, так что мне показалось, будто у него от злости вот-вот разорвёт нос (от ярости лицо перекосилось).

Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, я знаю слово — если бы он его произнёс, то то, что он ощущает из-за гнева, ушло бы».

Тот (сподвижник) спросил:

— Что это за слово, о Посланник Аллаха?

Он (Пророк ﷺ) сказал:

«Пусть он скажет:

Аллахумма инни а‘удзу бика минаш-шайтанир-раджим

(О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от шайтана, побиваемого)».

Передаётся, что после этого Му‘аз начал убеждать его (разгневанного человека) произнести эти слова, но тот отказался и упрямился, и гнев его только усиливался.

Это — текст (версия) хадиса у Абу Дауда.

Ат-Тирмизи сказал:

«Хадис является мурсаль» (то есть с пропущенным звеном), — поскольку ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Лайла не застал Му‘аза ибн Джабаля, так как Му‘аз умер до 20-го года по хиджре.

Я (Ибн Касир) говорю: Возможно, ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Лайла услышал этот хадис от Убая ибн Ка‘ба, как уже упоминалось выше, а также — услышал (или узнал) об этой истории от Му‘аза ибн Джабаля, поскольку в этом событии участвовало несколько сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Аль-Бухари сказал:

Нам передал ‘Усман ибн Аби Шайба, нам передал Джарир, от аль-А‘маша, от ‘Ади ибн Табита, он сказал: Сулейман ибн Сурд сказал:

Два человека начали ссориться при Посланнике Аллаха ﷺ, а мы в это время сидели рядом с ним.

Один из них ругает другого в сильнейшем гневе, и его лицо покраснело от ярости.

Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, я знаю слово — если бы он его произнёс, то то, что он испытывает (гнев), ушло бы. Если бы он сказал:

А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим

(Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого)».

Люди сказали этому человеку:

— Разве ты не слышишь, что говорит Посланник Аллаха ﷺ?

Он ответил:

— Я ведь не безумец!

Этот хадис также передали, наряду с Муслимом, Абу Даудом и ан-Насаи, по нескольким цепочкам передачи — от аль-А‘маша — с тем же содержанием.

Относительно исти‘азы (произнесения «А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим») передано много хадисов, упоминание которых здесь заняло бы слишком много места. Им надлежащее место — в книгах «аль-Азкар» (Поминания) и «Фада’ил аль-а‘маль» (Достоинства деяний). А Аллах знает лучше.

Также передаётся, что Джибриль, мир ему, когда впервые ниспослал Коран Посланнику Аллаха ﷺ, повелел ему начать с исти‘азы, как сообщил имам Абу Джа‘фар ибн Джарир:

Нам передал Абу Курейб, нам передал ‘Усман ибн Са‘ид, нам передал Бишр ибн ‘Амара, нам передал Абу Равк, от ад-Дахака, от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, который сказал:

Когда Джибриль впервые ниспослан был к Мухаммаду ﷺ, он сказал:

«О Мухаммад, попроси защиты!»

Он (Пророк ﷺ) сказал:

«Я прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от шайтана, побиваемого»

(А‘узу билляхи-с-сами‘и-ль-‘алим минаш-шайтанир-раджим).

Затем (Джибриль) сказал:

«Скажи: Бисмилляхир-рахманир-рахим

(Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного)».

Затем он (Джибриль) сказал:

«Читай во имя Господа твоего, Который сотворил…»

(сура аль-‘Алак: 1).

‘Абдуллах (ибн ‘Аббас) сказал:

«Это — первая сура, которую Аллах ниспослал Мухаммаду ﷺ, через язык Джибриля».

Этот афир (предание) — редкий (гариб).

Мы упомянули его лишь для того, чтобы он был известен. Однако в его иснаде (цепочке передатчиков) имеются слабость и разрыв.

А Аллах знает лучше.

Вопрос: Большинство учёных придерживается мнения, что исти‘аза (произнесение: А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим) — является желательной (мустахаб), но не обязательной (вāджиб), и тот, кто её оставляет, не несёт греха.

Однако Фахр ад-Дин ар-Рази передал мнение от ‘Ата ибн Аби Рабаха, что исти‘аза обязательна (вāджиба)

— в молитве и вне молитвы,

— каждый раз, когда человек хочет читать Коран.

Он (Фахр ад-Дин) сказал:

Ибн Сирин сказал:

«Если человек произнёс исти‘азу хотя бы один раз в жизни — этого достаточно для снятия обязанности (в отношении обязательности),»

— то есть, по его мнению, она не обязательна каждый раз.

А Фахр ад-Дин ар-Рази привёл доказательства в пользу мнения ‘Ата о её обязательности, опираясь на следующие доводы:

Внешний смысл аята:

«…то ищи защиты у Аллаха от шайтана, побиваемого» — (فاستعذ) — это форма приказа, а по умолчанию приказ указывает на обязательность (вуджуб).

Постоянство Пророка ﷺ в произнесении исти‘азы — то есть он регулярно её произносил, что также указывает на её важность.

Исти‘аза защищает от зла шайтана, а всё, без чего невозможно совершить обязательное — само становится обязательным (ма лā ятиму аль-вāджиб илля бихи фа-хува вāджиб).

Исти‘аза — более осторожный (ахват) путь,

а осторожность — один из подходов, оправдывающих обязательность.

Некоторые сказали:

исти‘аза была обязательной только для Пророка ﷺ, а для его общины — нет.

Также передаётся от имама Малика, что:

в обязательной (пятикратной) молитве он не произносил исти‘азу, а в ночной молитве Рамадана (тарaвих) — произносил её в первую ночь месяца.

Вопрос: Имам аш-Шафи‘и в своей книге «аль-Имля’» сказал: Исти‘азу (произнесение А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим) желательно произносить вслух, но если человек произнесёт её про себя — это не вредит (то есть дозволено).

А в своей книге «аль-Умм» он указал на выбор (التخيير - тахьйир) между вслух и про себя,

так как Ибн ‘Умар читал её про себя, а Абу Хурейра — вслух.

Также передаётся разногласие в переданных словах имама аш-Шафи‘и относительно прочих рак‘атов (кроме первого):

— Является ли желательным (мустахаб) произнесение исти‘азы в них?

По этому вопросу у аш-Шафи‘и — два мнения, и он предпочёл мнение о нежелательности (عدم الاستحباب) — то есть, не является желательным произносить исти‘азу в остальных рак‘атах кроме первого.

А что касается слов исти‘азы, то если человек говорит:

«А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим»

(Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого) —

этого достаточно — по мнению аш-Шафи‘и и Абу Ханифы.

А некоторые добавляли:

«А‘узу билляхи-с-сами‘и-ль-‘алим»

(Прибегаю к Аллаху, Слышащему, Знающему).

А другие сказали:

Следует говорить:

«А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим, инна-Ллаху хува-с-сами‘у-ль-‘алим»

(Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого. Поистине, Аллах — Он Слышащий, Знающий).

Это мнение передаётся от ас-Саури и аль-Ауза‘и.

А от некоторых также передано, что он говорил:

«Аста‘изу билляхи минаш-шайтанир-раджим»

(Я прошу защиты у Аллаха от шайтана, побиваемого).

Так говорили, стремясь соответствовать повелению аята, а также на основании хадиса ад-Даххака от Ибн Аббаса, упомянутого выше.

Однако достоверные хадисы, как было приведено ранее, более достойны следования, чем эти мнения.

А Аллах знает лучше.

Вопрос: Исти‘аза в молитве (произнесение «А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим») — относится к чтению Корана, и это мнение Абу Ханифы и Мухаммада (аш-Шайбани).

А Абу Юсуф сказал: Нет, исти‘аза — это часть самой молитвы, и согласно этому мнению:

— мамум (стоящий за имамом) тоже произносит исти‘азу, даже если он сам не читает (вслух);

— и также в праздничной молитве (‘ид), исти‘аза произносится после вступительного такбира и перед дополнительными такбирами ‘ида.

А большинство учёных (аль-джумхур) придерживается мнения, что исти‘аза произносится после такбира и до чтения (Корана).

Из утончённых смыслов (латā’иф) исти‘азы — то, что она служит очищением рта от того, что человек ранее мог произносить из пустословия и непристойностей, и становится благоуханием и подготовкой к чтению Слова Аллаха.

Она также является:

– призывом о помощи к Аллаху,

– признанием могущества Аллаха,

– и признанием со стороны раба своей слабости и неспособности противостоять этому явному, скрытому врагу — шайтану, которого никто не может остановить и отогнать, кроме Аллаха, Который создал его.

Шайтан — враг, который не принимает ни примирения, ни доброго отношения, в отличие от врага из числа людей, как на это указывают три места в Коране из числа «аль-масани» (повторяющихся наставлений).

Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, над Моими рабами у тебя (шайтана) нет власти. И довольно тебе (о Мухаммад), что Господь твой — Покровитель» (сура аль-Исра, 65).

Ангелы были ниспосланы для сражения с человеческим врагом в день Бадра.

Тот, кого убивает враг из числа людей, — становится шахидом (мучеником).

А тот, кого убивает внутренний враг (шайтан) — становится отверженным, изгнанным.

Тот, кто был побеждён явным, внешним врагом, — вознаграждается.

А кто был побеждён внутренним врагом (шайтаном) — тот подвергся искушению или понесёт грех.

И поскольку шайтан видит человека оттуда, откуда человек не видит его, он (человек) прибегает к защите у Того, Кто видит шайтана,

в то время как сам шайтан не может увидеть Его (Аллаха).

Раздел: Значение исти‘āзы (الاستعاذة):

Исти‘āза — это прибегание к Аллаху,

прилипание (приближение) к Его защите от зла каждого, кто несёт зло.

Слово «аль-‘ияза» (العياذ) — используется в смысле отвратить зло,

а слово «аль-лиyāз» (اللياذ) — в смысле попросить желаемое благо.

Как сказал поэт аль-Мутанабби:

О Тот, к Кому я прибегаю в том, на что надеюсь, и у Кого ищу защиты от того, чего опасаюсь. Люди не исцелят кость, если Ты её сокрушишь, и не сломают кость, если Ты её восстановишь.

Раздел: Смысл исти‘азы.

А смысл слов:

«А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим» —

то есть: я прошу защиты у Аллаха, прибегаю к Его покровительству от шайтана, побиваемого, — чтобы он не навредил мне ни в религии, ни в мирской жизни, или не отвлёк меня от выполнения того, что мне велено, или не подтолкнул меня к тому, что мне запрещено.

Ведь только Аллах способен удержать шайтана от человека — никто иной не может защитить от него.

Именно по этой причине Аллах повелел обращаться мягко с человеческим шайтаном (врагом из числа людей) и стараться склонить его добром, — чтобы его естественная, заложенная природа отвратила его от причинения вреда.

А что касается шайтана из числа джиннов —

Аллах повелел прибегать к Нему за защитой,

поскольку он не принимает ни взятки, ни доброго отношения, и никакое благо не влияет на него.

Поскольку шайтан (из джиннов) — по своей природе злой, и никто не может удержать его от тебя, кроме Того, Кто его создал — Аллаха.

Этот смысл ясно выражен в трёх аятах Корана,

и я не знаю четвёртого, который содержал бы то же значение.

Первый из них — в суре аль-А‘раф:

«Проявляй снисходительность, повелевай одобряемое и отворачивайся от невежественных» (аль-А‘раф: 199)

— и это касается отношения к врагам из числа людей.

Затем Всевышний сказал:

«А если шайтан наущает тебе — то ищи защиты у Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (сура аль-А‘раф: 200).

А также Всевышний сказал в суре «Кад афлаха аль-му’мину́н»:

«Отталкивай зло тем, что наилучшее. Мы лучше знаем, что они приписывают. И скажи: "Господи! Я прибегаю к Тебе от наущений шайтана, и прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не присутствовали при мне"» (сура аль-Му’минун: 96–98).

И Всевышний сказал в суре Ха Мим ас-Саджда (Фуссилат):

«Не равны добро и зло. Отталкивай (зло) тем, что наилучшее — и вот тот, кто был с тобой во вражде, станет словно преданный друг. Но не одаряется этим никто, кроме терпеливых, и не одаряется этим никто, кроме обладателя великой доли. А если шайтан наущает тебе — то ищи защиты у Аллаха. Воистину, Он — Он есть Слышащий, Знающий» (сура Фуссилат: 34–36).

Слово «шайтан» (شيطان) в арабском языке происходит от глагола شَطَنَ — "удаляться, быть далёким", то есть: шайтан — это тот, кто далёк по своей сути от человеческой природы,

и далёк от всякого блага из-за своего нечестия и распутства.

Также говорится, что оно происходит от глагола شَاطَ — "сгорать, быть созданным из огня", поскольку он сотворён из огня.

А некоторые считают:

Оба смысла верны, но первый (шَطَن — "удаление") — более точный, и именно это подтверждается в речи арабов.

Так, поэт Умайя ибн Аби ас-Салт, упоминая то, что было даровано Сулайману (мир ему), сказал:

«Любого шайтана (далёкого), который ослушается его — он покорит, а затем бросит в темницу и оковы».

Он использовал слово «شاطن» (далёкий),

а не «شائط» (сожжённый),

что указывает на происхождение слова «шайтан» от корня شطن — "быть далёким".

А поэт ан-Набига аз-Зубайяни — это Зияд ибн ‘Амр ибн Му‘авия ибн Джабир ибн Дубаб ибн Ярбу‘ ибн Мурра ибн Са‘д ибн Зубьян — сказал:

«Су‘ад удалили от тебя дальние, простирающиеся пути, и она рассталась, а сердце осталось в неволе у неё».

Он говорит: «Шатун» — значит: путь очень далёкий, что подтверждает значение «шайтан» как отдалённый (от блага, истины, фитры).

[Сибавейх сказал:

Арабы говорят: «ташайтан фулан» (تشيطن فلان) — то есть: «такой-то стал шайтаном»,

если он стал поступать, как шайтан.

И если бы слово «шайтан» происходило от корня شاط (сгорать, быть из огня), они бы сказали: «ташайят» (تشيط) — а не «ташайтан», что подтверждает происхождение слова от «شطن» — быть далёким].